شبکه‌های عصبی مصنوعی[۱]، از شبکه‌های عصبی زیستی[۲] الهام گرفته شدهاند. هر شبکه عصبی مصنوعی شامل واحدهای شبه نرونی است که از طریق مسیرهای ورودی و خروجی به یکدیگر متصل شدهاند، البته ارتباط بین نرونها وزندار میباشد.
بحث شبکه عصبی مصنوعی که به اختصار به آن شبکه عصبی گفته می‌شود از آغاز دهه ۴۰ میلادی توسط مدل ساده شده‌ی نرون مک کلوچ و پیتس[۳] مطرح شد. از شبکه‌های عصبی برای پیادهسازی توابع پیچیده در زمینه‌های مختلف از جمله تشخیص الگو، تشخیص هویت، طبقه بندی، پردازش سیگنال صحبت، پردازش تصویر و تقریب توابع غیرخطی استفاده می‌شود.
از آنجایی که از دهه ۴۰ تا به امروز، مدلهای زیادی در شبکه عصبی ارائه شده است که توضیح همه آنها در اینجا امکانپذیر نیست. در این فصل، تنها به معرفی شبکه‌های عصبی MLP و RBF که در این پروژه بهکاربرده شدهاند، میپردازیم.
[۱] Artificial neural network
[۲] Biological
[۳] McCulloch and Pitts
دانلود سمینار شبکه های عصبی.. ۱
انتخاب مراکز به صورت غیر نظارت شده(روش خوشه بندی) ۱۸
الگوریتم نزدیکترین p همسایه. ۲۰
آموزش ماتریس وزن لایه خروجی.. ۲۰
مقدمه
فلسفه بیداری اسلامی در مکتب سیاسی حضرت امام(ره) را باید اسلام خواهی و حاکمیت جهانی آن دانست. از منظر امام «تمام مقصد ما مکتب ما است.» و قاطعانه اعلام می کنند که «اگر جهانخواران بخواهند در مقابل دین ما باشند ما در مقابل همه دنیای آنان خواهیم ایستاد]و[ تا نابودی تمام آنان از پای نخواهیم نشست.»
ضرورت شکل گیری یک جنبش عمومی و وحدت بین مسلمانان برای مقابله با گسترش استعمار و دفع سلطه قدرت های بزرگ از ممالک اسلامی، همواره یکی از دغدغه های جدی بسیاری از علما، اندیشمندان و مردم مسلمان بوده و روند پر افت و خیزی از مبارزات و تلاش های گسترده را به خود معطوف کرده است. وقوع پدیده انقلاب اسلامی ایران، سرآغاز تحولی شد که حرکت های مردمی در کشورهای اسلامی را هم از جهت آرمان ها، اصول و اهداف، هم از حیث شیوه ها و اقدامات و هم از لحاظ کمیت و کیفیت حضور مردم، متفاوت از روند گذشته کرد. امروز حتی دشمنان انقلاب اسلامی نیز با صراحت اعتراف می کنند که بیداری اسلامی در چند دهه اخیر و خصوصاً موج اخیر آن نشأت گرفته از انقلاب اسلامی ایران است. به واقع، این پدیده چه خصوصیتی دارد که توانست منشأ چنین تحولی شود؟
علل بیداری اسلامی از دیدگاه حضرت امام خمینی(ره). ۲
راهبرد امام برای بیداری اسلامی. ۳
علل و شاخص های بیداری اسلامی از منظر امام خامنه ای. ۴
جنگ دوم جهانی تجارب تازه ای را در مدیریت جبهه ها می آزماید ، بهره گیری از علم ریاضی و دیگر علوم در مدیریت جبهه فصل تازه ای را در مدیریت سازمانها می گشاید و در دهه ۱۹۵۰ مکتب تازه ای در مدیریت ظهور می کند که مجموعه نگر است . در اداره امور سازمانها نه تنها بعد فیزیکی و مادی انسانها و نه تنها بعد احساسی و روانی وی ، بلکه هر دو را با هم در نظر می گیرد و هر دو را در مدیریت امور و بهره وری مؤثر می داند . به علاوه تأثیر عوامل بسیار دیگری را در امور سازمان مورد توجه قرار می دهد و سازمان را به دیده مجموعه ای می نگرد که هر یک از اعضاء و اجرای آن نقشی ایفاء می کنند و این نقش در فعالیت سایر اعضاء و کل سازمان تأثیر می گذارد .
مقایسه دو سیستم کل گرا و تجزیه گرا ۲
انواع ارتباطات یا تعاملهای سیستمی :. ۱۴
نیروهای پیوستگی و گسستگی سیستم :. ۱۵
اجزاء سازمان – نگرش سیستمی :. ۲۰
-این استراتژی، رویکرد کل سازمان را به آینده مشخص میکند. ممکن است سازمان فقط دارای یک کسب وکار یا چندین کسب وکار باشدکه لازم است جهت گیری کلی این کسب وکارها درسطح شرکت، مشخص شود.
استراتژی سطح شرکت یاکل سازمان: ۲
نحوه تعیین استراتژی سطح کل شرکت /سازمان: ۲
انواع استراتژی سطح شرکتهای سازمان: ۳
استراتژی توقف وآغاز محتاطانه: ۸
استراتژی خرید استقراضی( خرید مصلحتی): ۱۲
استراتژی ورشکستگی یا انحلال: ۱۵
توسعه محصول یااستراتژی های همگون: ۱۹
صحنه نمایشگر فعالیتهای جنرال الکتریک: ۲۱
مزایا تجزیه وتحلیل پرتفولیو: ۲۴
محدودیت های تجزیه و تحلیل پرتفولیو: ۲۵
تحقیق سنت الهی (هدایت ) … سنت و قانون، چیزی نیست که آفرینش خاص و خلقت جداگانه ای، به آن تعلق بگیرد، قانون، یک مفهوم کلی و انتزاع ذهنی است و در خارج به شکل کلیت و قانون بودن وجود ندارد.آن چه در خارج وجود دارد همان نظام علت و معلول و درجات و مراتب وجود است که در ذهن ما تجرید می یابد و انتزاع می شود و به صورت «قانون» منعکس می گردد.
هستی درجاتی دارد و هر درجه ی آن موقعیت ثابت و مشخصی دارد.پس قانون آفرینش یک قرار داد و اعتبار نیست، زیرا از چگونگی هستی اشیاء انتزاع شده است و به همین دلیل، تبدیل و تغییر برای آن نیز محال است. تمام عوامل هستی از علم و اراده ی حق سرچشمه می گیرد و هر عاملی که در جهان خود نمایی می کند تجلی علم و اراده ی حق و مظهر خواست خداوند و آلت اجرای قضا و قدر او است.
زندگی سعادتمندانه در گرو توجه به دو دسته از عوامل الهی است که یکی مربوط به روابط ظاهری و مادی میان پدیده است و دیگری مربوط به حیات معنوی انسان ها و جوامع بشری است.انسان مسلط بر خویش است که می تواند از قوانین طبیعی به درستی استفاده کند، آشنایان به سنت های الهی مانند کوهنوردانی هستند که می دانند چگونه از راه های پر پیچ و خم عبور کنند و گردنه ها را پشت سر بگذارند.
یکی از مسائل بسیار مهم در قرآن کریم سنت‌های الهی مانند هدایت است که اهمیت پرداختن به این مسئله از آن روست که یک جامعه اسلامی برای رسیدن به خاستگاه و جایگاه اصلی خود باید با قانون‌هایی که خداوند متعال در زندگی انسانها وضع نموده آشنا باشد چرا که توجه به جریان سنت‌های الهی بیدارکننده و حرکت آخرین است و انسان را بر اعمال خیر و پرهیز از اندیشه‌ها و عمل‌های نادرست برمی‌انگیزد.
بررسی آیه ۶۹ سوره عنکبوت از دید تفسیر نمونه: ۴
بررسی آیه ۶۹ سوره عنکبوت تفسیر المیزان: ۵
نظر مشترک علامه طباطیایی و آیت الله مکارم شیرازی در مورد آیه ۶۹ سوره عنکبوت… ۶
بررسی آیه ۳ سوره الانسان از دید تفسیر المیزان : ۶
بررسی آیه ۳ سوره الانسان از دید تفسیر نمونه : ۷
هدایت به مفهوم حکم و اراده خداوند. ۸
بررسی آیه ۹۷ سوره اسراء از دید تفسیر المیزان : ۸
بررسی آیه ۹۷ سوره اسراء از دید تفسیر نمونه: ۹
نظر مشترک علامه طباطبایی و آیت الله مکارم شیرازی درباره آیه ۹۷ سوره اسراء ۱۱
بررسی آیه ۴۶ سوره نور از دید تفسیر المیزان : ۱۲
بررسی آیه ۴۶ سوره نور از دید تفسیر نمونه : ۱۲
نظر مشترک علامه طباطیایی و آیت الله مکارم شیرازی در مورد آیه ۴۶ سوره نور ۱۳
هدایت به مفهوم رسیدن به واقع.. ۱۳
بررسی آیه ۹ سوره یونس از دید تفسیر نمونه: ۱۳
بررسی آیه ۹ سوره یونس از دید تفسیر المیزان : ۱۵
نظر مشترک علامه طباطیایی و آیت الله مکارم شیرازی در مورد آیه ۹ سوره یونس…. ۱۶
بررسی آیه ۵۶ سوره القصص از دید تفسیر المیزان : ۱۷
بررسی آیه ۵۶ سوره القصص از دید تفسیر نمونه: ۱۷
نظر مشترک علامه طباطیایی و آیت الله مکارم شیرازی در مورد آیه ۵۶ سوره قصص…. ۱۸
بررسی آیه ۵۰ سوره طه از تفسیر المیزان: ۱۸
بررسی آیه ۵۰ سوره طه در تفسیر نمونه : ۱۹
نظر مشترک علامه طباطیایی و آیت الله مکارم شیرازی در مورد آیه ۵۰ سوره طه. ۲۰
هدایت در گرو اطاعت از خدا و رسول و اولی الامر. ۲۱
بررسی آیه ۵۹ سوره النساء از دید تفسیر المیزان : ۲۱
بررسی آیه ۵۹ سوره النساء از دید تفسیر نمونه : ۲۲
نظر مشترک علامه طباطیایی و آیت الله مکارم شیرازی در مورد آیه ۵۹ سوره نساء ۲۳
بررسی آیه ۲۰ سوره الجاثیّه از دید تفسیر المیزان: ۲۳
بررسی آیه ۲۰ سوره الجاثیّه از دید تفسیر نمونه: ۲۴
بررسی آیه ۱۸۱ سوره الأعراف از دید تفسیر المیزان: ۲۴
بررسی آیه ۱۸۱ سوره الأعراف از دید تفسیر نمونه : ۲۵
نظر مشترک علامه طباطیایی و آیت الله مکارم شیرازی در مورد تفسیر آیه ۱۸۱ سوره اعراف.. ۲۶
بررسی آیه ۱۷ سوره محمد از دید تفسیر نمونه: ۲۶
بررسی آیه ۱۷ سوره محمد از دید تفسیر المیزان : ۲۷
نظر مشترک علامه طباطیایی و آیت الله مکارم شیرازی در مورد آیه ۱۷ سوره محمد (ص) ۲۸
بررسی آیه ۳۱ سوره المدثر از دید تفسیر المیزان: ۲۸
بررسی آیه ۳۱ سوره المدثر از دید تفسیر نمونه : ۲۹
نظر مشترک علامه طباطیایی و آیت الله مکارم شیرازی در مورد آیه ۳۱ سوره مدثر. ۳۰